法国启蒙思想家卢梭和唯物主义者的教育思想(5)

2008-10-21 |

　　卢梭接受十七世纪以来资产阶级思想家洛克等人关于“自然状态”和“社会契约”的主张，认为在国家出现之前的“自然状态”下，人人都是自由、平等的，人人生而具有不可剥夺的“天赋人权”。后来，由于出现了富人和穷人，建立起私有制，才有不平等的现象。他认为，人们为了保障自由和所有权，便订立契约，结成国家。这种国家观显然是历史唯心主义的。但是由此出发，卢梭认为，一旦统治者违背契约，成为专制暴君，那么，人民起而推翻政府，便是理所当然的了。这个结论表明，卢梭要求以人权平等取代等级特权，以民主取代专制，其反封建意义是十分明显的，对于当时欧美的资产阶级革命，对于美国的《独立宣言》以及法国的《人权宣言》和1793年的宪法，都有直接的影响。卢梭高唱的自由，鼓舞人们从封建专制的奴役和压迫下解放出来，从教会权威的控制下解放出来，有很大的进步意义。

　　恩格斯曾经指出：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭把资产阶级对于夺取政治权力和自由发展资本主义的要求，抽象化为“人”的需要，因而是符合“自然”的，即天然合理的，给它披上一件“人性论”的外衣，掩盖了资产阶级一己私利的狭隘阶级性质。实质上，所谓“自然状态”并不意味着过去的原始生活，而是对于正在走向成熟、并充满自由竞争的资本主义社会的展望，“社会契约”在实践中只可能是资产阶级的民主共和国。所谓平等，只是资产阶级在法律面前的平等；资产阶级的所有权被宣布为最主要的不可侵犯的人权。

　　卢梭的教育思想是他的启蒙思想的一个组成部分，与其社会政治主张有紧密的联系。

　　1、卢梭的自然教育理论

　　卢梭作为启蒙思想家是十分重视教育的作用的，但他激烈反对腐朽的封建经院主义性质的教育，提出了反封建的自然教育理论。在《爱弥儿》中，卢梭通过他所虚构的儿童爱弥儿从出生到成人的教育过程，系统地阐述了他的教育理论。