《朱子语类》卷二十三 论语五(上)(10)

2016-05-19  |  

  "思无邪",不必说是诗人之思及读诗之思。大凡人思皆当无邪。如"毋不敬",不必说是说礼者及看礼记者当如此。大凡人皆当"毋不敬"。〔人杰〕去伪录云:"此一句出处,止是说为孔子见得此一句皆当三百篇之义,故举以为说。"馀同。

  杨士训尹叔问"思无邪","毋不敬"。曰:"礼言'毋不敬',是正心、诚意之事;诗言'思无邪',是心正、意诚之事。盖毋者,禁止之辞。若自无不敬,则亦心正、意诚之事矣。"又曰:"孔子曰:'博学於文,约之以礼。'颜子曰:'博我以文,约我以礼。'孟子曰:'博学而详说之,将以反说约也。'今若祇守著两句,如何做得?须是读了三百篇有所兴起感发,然后可谓之'思无邪';真个'坐如尸,立如齐',而后可以言'毋不敬'。"〔道夫〕

  问:"'思无邪','毋不敬',是一意否?"曰:"'思无邪'有辨别,'毋不敬'却是浑然好底意思。大凡持敬,程子所谓敬如有个宅舍。讲学如游骑,不可便相离远去。须是於知处求行,行处求知,斯可矣。"〔谟〕

  "毋不敬","思无邪"。"毋不敬"是浑然底,思是已萌,此处只争些。〔可学〕

  上蔡说"思无邪"一条,未甚亲切。东莱诗记编在擗初头。看它意,只说得个"诗可以怨"底意,如何说"思无邪"!〔贺孙〕〔集义〕

  "思无邪",如正风雅颂等诗,可以起人善心。如变风等诗,极有不好者,可以使人知戒惧不敢做。大段好诗者,大夫作;那一等不好诗,只是闾巷小人作。前辈多说是作诗之思,不是如此。其间多有淫奔不好底诗,不成也是无邪思。上蔡举数诗,只说得个"可以怨"一句,意思狭甚。若要尽得"可以兴"以下数句,须是"思无邪"一语甚阔。吕伯恭做读诗记首载谢氏一段说话,这一部诗便被此坏尽意思。夫"善者可以感发得人之善心,恶者可以惩创得人之逸志"。今使人读好底诗,固是知劝;若读不好底诗,便悚然戒惧,知得此心本不欲如此者,是此心之失。所以读诗者,使人心无邪也,此是诗之功用如此。〔明作〕

  问:"周氏说'思无邪',皆无心而思。无心,恐无缘有思。"曰:"不成三代直道而行,人皆无心而思!此是从引'三代直道'便误认了。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕

  道之以政章

  问"道之以政"。曰:"圣人之意,只为当时专用政刑治民,不用德礼,所以有此言。谓政刑但使之远罪而已;若是格其非心,非德礼不可。圣人为天下,何曾废刑政来!"〔恪〕

  "道之以德",是躬行其实,以为民先。如必自尽其孝,而后可以教民孝;自尽其弟,而后可以教民弟,如此类。"宜其家人,而后可以教国人;宜兄宜弟,而后可以教国人。"〔贺孙〕

 
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